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日本老师用《论语》教人生:孔子生气就像「暴走老人」

有不少日本人喜欢「汉文」。日本人听到「汉文」这个词时,直觉上会联想到汉诗和《论语》。汉诗是指李白、杜甫、苏东坡等古代着名诗人的诗。《论语》就是《论语》,不用多解释。

由于日本学校的国语课都会教学生汉诗和《论语》,所以一般日本人多少对汉诗和《论语》有点概念。

汉诗和《论语》并不是日本的作品,不过日本人有把这些作品译成日语。一般日本人在朗读汉诗和《论语》时,并不是读原文,而是读翻译的日文(课本还是会列出原文)。这些作品翻成日文后,当然就失去了原文的铿锵特性。

不过日本人在朗读这些古典诗词名言时,还是会觉得很美、很有意境。而且他们觉得学唐诗和《论语》可以修身养性。特别是《论语》是思想着作,长期以来对日本人的道德观、社会观、政治观的影响相当大。

日本有不少地方有纪念孔子的设施。例如东京的汤岛圣堂、长崎的孔子庙等。19世纪的日本首相山县有朋的名字显然有受到「有朋自远方来,不亦乐乎」这段《论语》名言的影响。有些办学的日本人受到《论语》的「学而时习之,不亦说乎」的影响,于是就把学校名称叫作「学习院」、「学习馆」、「时习馆」等。另外,日本的大型书店三省堂的名称,也是来自《论语》的「吾日三省吾身,为人谋而不忠乎」。从这里都不难看出孔子和《论语》对日本的影响。

几个月前,我住的地方的社区大学开了《论语》课,我心血来潮去报名参加。结果我是这门课唯一的外国人。

我去报名《论语》课,主要目的不是想从《论语》中学到什幺,而是想亲眼见识一下日本人学《论语》的样子。

《论语》课是开在週末,去听课的大多是一些老先生、老太太。从他们的言行举止可以看出他们真的非常喜欢汉文,因为他们有自己去买参考书来读。而且这些老先生、老太太上课还会呼朋引伴、帮朋友佔位子。说实在,帮朋友佔位子的行为有点自私,不符《论语》的道德观。不过换个角度来看,这些人年纪已经这幺大,还有这幺高的学习意愿,而且还能结交一同学习知识的朋友,真的相当不容易。

《论语》课的教材是老师整理的讲义。包括相关的理论知识和《论语》名言节录。理论知识主要是一些介绍时代背景的资料,《论语》名言节录则是原文和日译的对照。

在日本,日常环境中看得到的中文资讯大多是简体字。我上的《论语》课的两名老师都是曾经留学中国,然后在日本的大学教课的学者。不过他们準备的讲义中的汉文原文却是不折不扣的传统汉字。这一点让我相当高兴。

老师上课的方式,就是先用日语把《论语》的名言(日文的翻译文)朗读一次,然后要全班跟着一起複诵,再来就是解释句子的意思。最后再让全班跟着一起朗读一次。气氛就像是华人教小朋友背唐诗一样。

由于老师曾经到中国留学过,所以在课堂上有表演「用中文朗读《论语》原文」,虽然教室里的老先生和老太太不懂中文,不过大家听得非常满意。

在台湾,国、高中的国文古文教育非常教条死板,文章只能有一种解释,而且不容怀疑,甚至还逼学生死背书。所以有不少学生对古文教育反感。由于我自己也对这种教育方式反感,所以我高中的时候把《论语》全部放弃了。

我上了大学之后,因为对「思想」领域感兴趣,所以大一国文选了蔡振丰老师的「儒道思想概说」。这门课不用背书,只学观念,让我学会了初步的思考事理的方法,也改变了我对古文的印象。我到日本后,曾经偶然遇过喜欢汉学的日本人想和我聊儒家和道家思想,还好当年在大学有学到一点东西,所以我可以和日本人聊得很愉快。

这次我在日本上的《论语》课,也算是另一种有趣的文化体验。老师让大家从《论语》的名言内容想像孔子的时代背景可能的样子,也有为词句留下开放自由的解释空间。当讲到孔子生气的《论语》内容时,老师也完全不避讳地把情绪失控的孔子和现在日本社会中的「暴走老人」相比拟。

这门课并不是把《论语》当成不容怀疑的教条铁律,而是透过《论语》让大家学习思考历史、思考人生。

来听《论语》课的老先生、老太太们虽然有丰富的人生经验,而且他们年轻时也都学过《论语》,但是他们并没有因此自满。他们在上《论语》课时还是一样积极学习、勤抄笔记。真的是活到老学到老。对我而言是相当大的刺激。

这门《论语》课的最后一堂,有上到乡党的「割不正不食,不得其酱不食」。我以前在高中时代读到这段话时,只觉得好笑。不过这次的《论语》课让我惊觉到我自己也是「割不正不食,不得其酱不食」的人。因为我在日本吃回转寿司时,就是这种态度。

其实一般日本人在吃寿司时,也是「割不正不食,不得其酱不食」。日本的寿司以及其他餐饮业界恐怕都认为「割不正不食,不得其酱不食」是理所当然的饮食文化。这也算是《论语》精神在日本的另类实践。

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